إنّ کتاب «الإمتاع و المؤانسة» مُمتع مؤنس کإسمه، وإنّ أحکام أبی حیان التّوحیدی النّقدیة منثورة مُبعثرة بین کتبه ورسائله و لم یصدر أبوحیان هذه الأحکام ...
Read More
إنّ کتاب «الإمتاع و المؤانسة» مُمتع مؤنس کإسمه، وإنّ أحکام أبی حیان التّوحیدی النّقدیة منثورة مُبعثرة بین کتبه ورسائله و لم یصدر أبوحیان هذه الأحکام بهدف توضیح نظریة نقدیة معینة وقد اعتمدت خطّةُ البحث علی استخراج النّصوص النّقدیة من کتب التّوحیدی ولا سیما کتاب الإمتاع والمؤانسة و تصنیفها ودراستها دراسة تحلیلیة و إذا تتبّعنا محاولات التوحیدی فی النّقد التطبیقی وجدنا أنها لا تتعدّی الأحکام السّریعة المجملة الشاملة. یتناول التوحیدی قضیة اللّفظ والمعنی فلا یفرق بینهما و إن کان یفرق بین أنواع الإفهام الّتی تعتمد علی النّاطق والسامع، ولکن إذا کان لابدّ من تقدیم واحد منهما علی الآخر، فإنّ التوحیدی یقدّم المعنی، ذلک لأنّه أقرب إلی العقل، أما اللّفظ فأقرب إلی الحسّ. و البلاغة فی رأیه لا تعنی تصنّعاً مردوداً و تقصّیاً لوحشی الکلام، ولا یهمّ البلاغة إذا ما تحقّقت أن لا یفهمها السّامع لقصور طبعه أو بُعده عن أسباب الفضیلة ولا تتحقّق البلاغة فی رأی التّوحیدی إلّا بشرطین: الأوّل هو توفّر الموهبة الفنّیة و الثانی هو العمل الدّؤوب و الأخذ المتواصل.
الملخّص
کان البیاتی ثالثَ ثلاثةٍ حملوا هاجس الریادة فی الشعر العربی الحدیث فی العراق و نافس غیره فی أبوّة الشعر العربی الحدیث. فهوصانع الأساطیر الکثیرة ومبدع القناع ...
Read More
الملخّص
کان البیاتی ثالثَ ثلاثةٍ حملوا هاجس الریادة فی الشعر العربی الحدیث فی العراق و نافس غیره فی أبوّة الشعر العربی الحدیث. فهوصانع الأساطیر الکثیرة ومبدع القناع فی الشعر العربی المعاصر. تتوزّع المصادر التراثیة عند البیاتی علی ستة اقسام منها؛ الأدبیة و التاریخیة و الدّینیة و الصوفیة و الشعبیة والأسطوریة فیستحضر البیاتی و یسترفد نماذج أو شخصیات کثیرة مختلفة الأجناس و الأعراق، تتوزّع طریقة استرفاد البیاتی للنماذج باصنافها مختلفة منها عن طریق تقنیات القناع و التناص و الانزیاح. برزت من خلال النماذج أو الشخصیات المختلفة التی یسترفدها البیاتی، و من خلال بعض النصوص الشعریة التی یقتبس منها، الموضوعات التالیة: الثورة، و القهر، و الاستلاب، و النفی و الغربة، و التمرد، و الألم و العذاب، و الموت. یذهب البیاتی الی أنه ثمرة للماضی و بینه و بین التراث تآلف وتجاوب فتفاعل معه لأنه وجد فی أصواته تأکیداً لصوته و تأکیداً لوحدة التجربة الانسانیة. فالبیاتی یحاول دائماً أن یکسر المفاهیم المستقرة، و یتمّرد على سکونیة العالم والحیاة، محقّقاً بذلک الحریة و العدالة و کرامة الإنسانیة. إنّ البیاتی لا ینقل الماضی نقلاً جامداً، أو ینسخه نسخاً، بل یبدع فیه، مسقطاً إیّاه على رؤیته.لدراسة اشعار البیاتی اعتمدنا علی المنهج التحلیلی – التوصیفی.
الملخّص
ابراهیم نصرا...، شاعر وروائی فلسطینی – أردنی. بدأ حیاته الأدبیة کشاعر و بنشر دواوین شعریة مختلفة، وفی سنة 1985م أصدر روایته الأولی «براری الحمی» ومنذ ذلک ...
Read More
الملخّص
ابراهیم نصرا...، شاعر وروائی فلسطینی – أردنی. بدأ حیاته الأدبیة کشاعر و بنشر دواوین شعریة مختلفة، وفی سنة 1985م أصدر روایته الأولی «براری الحمی» ومنذ ذلک الحین، اندرج فی صفوف الروائیین وکتب ثلاث مجموعات روائیة وهی: الرّوایات المستقلة، والملهاة الفلسطینیة، والشّرفات. و کل مجموعة من هذه المجموعات الثّلاث تشتمل علی عدد من الروایات المستقلّة.
و تشکّل القضیّة الفلسطینیّة بأبعادها السّیاسیّة و الاجتماعیّة و الوطنیّة الموضوع الرئیسی لروایات ابراهیم نصرا...، و یتطرّق فیها بالاستفادة من التقنیّات الأدبیّة الجدیدة و بتوظیف التّراث الدینی و التاریخی و الشّعبی إلی معاناة الإنسان الفلسطینی فی القرن العشرین.
و تهدف هذه الدراسة بالاستفادة من المنهج التوصیفی و الأسلوب التحلیلی إلی بیان حیاة ابراهیم نصرا... الأدبیة وتجربته الرّوائیة و الإشارة إلی العوامل المؤثرة فی نزعته إلی عالم الرّوایة.
الملخّص
کانت الخطابة منذ القدم، من أهمّ وسائل العلاقات بین أبناء المجتمعات حتّی أصبحت فنّاً من فنون البیان تحاول التأثیر فی المخاطبین و إقناعهم ...
Read More
الملخّص
کانت الخطابة منذ القدم، من أهمّ وسائل العلاقات بین أبناء المجتمعات حتّی أصبحت فنّاً من فنون البیان تحاول التأثیر فی المخاطبین و إقناعهم و حفزهم نحو ما یقصده الخطیب. فیحشّد الخطیب کلّ مجهوده للنّجاح فی خطبته لبلوغه غایته المنشودة، فلا ینکر مدی أثر الجمالیات الأدبیة فی نجاح الخطیب و إقناعه السّامعین و التأثیر المتعمّق فیهم. و خطبة الغدیر الملقاة بلسان من هو أفصح من نطق بالضّاد، و هی آخر خطبه و أکثرها طولاً، ترتجی فیها هذه المیزات الأدبیة. و بما أنّ هذه الخطبة قد بقیت مخمولة الذکر فی الأدب العربی رغم أنّ لها مؤهّلاتها لتدرجها فی النثر الفنّی؛ هذه المقالة تحاول تحلیل خطبة الغدیر علی منهج تحلیل الخطاب الأدبی. و یتمّ هذا الأمر بعد عرض الخطبة موجزاً و تحلیل الخطاب فیها. توصّلت المقالة إلی أنّ النبّی (ص) فی إستراتیجیة خطابه یستعمل آلیات إقناعیة مختلفة للوصول إلی غایته، فیهتمّ بالألفاظ و الصوت و الأسلوب و المضمون، فظهرت خطبة الغدیر فی قمّة النثر الفنّی بکلّ مؤهلاتها الأدبیة و میزاتها الفنیّة.
الملخّص
یعدّ جمیل صدقی الزهاوی من أبرز الشعراء المعاصرین الّذین أنجبتهم أرض العراق الخصبة. له قصیدة دوّت شهرتها فی الأوساط الأدبیة وتحظی باهتمام الناقدین، ...
Read More
الملخّص
یعدّ جمیل صدقی الزهاوی من أبرز الشعراء المعاصرین الّذین أنجبتهم أرض العراق الخصبة. له قصیدة دوّت شهرتها فی الأوساط الأدبیة وتحظی باهتمام الناقدین، ألا وهی قصیدة «ثورة فی الجحیم». وظّف الشاعر فی قصیدته هذه کمیة ضخمة من الآیات القرآنیة لا یستهان بها إلّا أنّ اقتباسه من القرآن الکریم یدخل فی جوانب متعدّدة ومجالات مختلفة؛ ویشمل هذا التناص الموجود بین القرآن وشعر الزهاوی القطاعین الإیجابی والسلبی کلیهما. ففی هذا البحث نسلّط الأضواء علی الخصائص الّتی یتمیز بها التناص القرآنی وقصیدة الزهاوی مستمدّین فیها من آراء الباحثین الکبار فی هذا المجال کما نقوم بتحدید معالم التناص الإیجابی والسلبی ودراسة کیفیة التناص بین القرآن وقصیدة «ثورة فی الجحیم» فی ضوء هذه المعالم ونکشف اللثام عن الجوانب الإیجابیة والسلبیة لهذا التناص. من الجدیر ذکره أنّ الأسلوب المتبع فی دراستنا للموضوع یکون الأسلوب التحلیلی والوصفی، حیث یتناسب هذا الأسلوب مع موضوعات تُعنی بقضیة التناص القرآنی فی الشعر.
الملخّص
إنّ هذا المقال، یستعرض قطعة موجزة من تیّارات التّفاعل الثّقافی بین الأدب العربی و الفارسی لدی أبی نواس و الرّودکی علی مستوی النقد المقارن الفرنسیّ ...
Read More
الملخّص
إنّ هذا المقال، یستعرض قطعة موجزة من تیّارات التّفاعل الثّقافی بین الأدب العربی و الفارسی لدی أبی نواس و الرّودکی علی مستوی النقد المقارن الفرنسیّ الّذی یؤکّد علی قضیة التأثیر و التأثر فی ضوء العلاقات التّاریخیة.
و قد تبیّن لنا فی هذا المجال أنّ الرّودکی تأثّر فی شعره الخمری بسلفه، أبی نواس، من حیث المضامین و الأسالیب الشّعریة. إلّا أنّ الرّودکی قد ابتدع و ابتکر فیهما لابساً إیّاهما ثوباً جدیداً فارسیاً یمتاز بالسّلاسة و العذوبة و زد علی ذلک؛ أنّ المنطلق الشّعری لهذین الشّاعرین إنّما هو الثّقافة الإیرانیّة ثمّ العربیّة؛ ذلک لأنّهما من أصل ایرانیّ و یبدو أنّ الشّعر العربیّ مع تاریخه العریق فی شعر الخمر، اقتصر دوره علی الوساطة لیس أکثر.
