الملخّص
إن حادثة عاشوراء باعتبارها إحدی أهمّ الحوادث التاریخیة ملحمة وکرامة کانت ولاتزال تحظی باهتمام بالغ لدی الشعوب المختلفة، حتی تناوله الشعراء والأدباء دراسة ...
Read More
الملخّص
إن حادثة عاشوراء باعتبارها إحدی أهمّ الحوادث التاریخیة ملحمة وکرامة کانت ولاتزال تحظی باهتمام بالغ لدی الشعوب المختلفة، حتی تناوله الشعراء والأدباء دراسة فی آثارهم الأدبیة بأنواعها المختلفة ومن شتّی الزوایا. لقد ظهرت روائع کثیرة عن موضوع عاشورا شعراً ونثراً فی الأدبین العربی والفارسی بما لها أثر فاعل علی الآداب عند سائر الأمم؛ وتعتبر قصیدة محتشم الکاشانی إحدی تلک الروائع الّتی عارضها الشعراء الملتزمون فی الأدب العربی بما فیهم السیّد مهدی بحرالعلوم. ما یلزمنا القیام بهذه الدراسة من منظور الأدب المقارن هی العاطفة العمیقة والنظرة الشاملة للشاعرین إلی حادثة عاشورا والّتی تدلّ علی فاعلیتها علی ضمیر الإنسانیة الجماعی. یستهدف هذا المقال دراسة المضامین والشخصیّات الّتی لعبت دورا هامّا فی خلق هذه الملحمة من وجهة نظر الشاعرین تبیینا لآرائهم المشترکة وغیر المشترکة، مستشهداً بنماذج شعریة لکلّ منهما. إنّ ما وصل إلیه هذا البحث یدلّ علی أنهما نظروا إلی عاشوراء من منطلق واحد ولکنّ اختلاف الثقافة والبیئة الجغرافیة جعلهما یختلفان فی عرض الموضوعات والصور الشعریة. أما المنهج المتبع فهو الوصفی – التحلیلی الذی یعتمد علی المصادر المکتبیة.
الأدب المقارن کعلم ممنهج ظهر فی أواخر القرن التّاسع عشر فی فرنسا ثم فی سائر البلدان الأروبیة وقد نشأ هذا العلم فی البلدان العربیة فی النّصف الثّانی من القرن العشرین، ...
Read More
الأدب المقارن کعلم ممنهج ظهر فی أواخر القرن التّاسع عشر فی فرنسا ثم فی سائر البلدان الأروبیة وقد نشأ هذا العلم فی البلدان العربیة فی النّصف الثّانی من القرن العشرین، ولکنّ المقارنة فی الأدب علی شکلها البدائی والساذج کانت لها جذور وملامح فی تراث آداب الملل المختلفة. فلا یمکن تقدیم برنامج لتقدّم الأدب المقارن فی البلدان الإسلامیة دون دراسة التّراث الإسلامی فی الأدب المقارن، کما أنّ ظهور الأدب المقارن الإسلامی وتزاید الاهتمام بالمقارنة بین آداب الشعوب الإسلامیة یتطلّب تحلیل جذور الأدب المقارن فی التّراث الإسلامی القدیم.
هذه الدّراسة محاولة للکشف عن ملامح الأدب المقارن فی النّقد العربی القدیم من خلال دراسة الموازنات والملامح المقارنیّة فی النّقد العربی بدأً بالعصر الجاهلی ومرورا بعصر صدر الإسلام والأموی ونهایة بالعصر العبّاسی. توصّلت الدراسة إلی نتائج منها أنّ ملامح الأدب المقارن فی النّقد العربی القدیم ظهرت فی المرحلتین. المرحلة الأولی «القیاس الدّاخلی فی الأدب العربی» والمرحلة الثّانیة «القیاس الخارجی من الأدب العربی».
الملخّص
هناک للشعر وجودٌ عینیٌّ ذاتیّ فی النقد الشکلانیّ الأمریکیّ ویُدرس الشعر فیه عینیّاً بمفرده ولا تعتبر وجهات نظر وعواطف المؤلّف أو المتلقّیّ ولیست المجالات التاریخیة ...
Read More
الملخّص
هناک للشعر وجودٌ عینیٌّ ذاتیّ فی النقد الشکلانیّ الأمریکیّ ویُدرس الشعر فیه عینیّاً بمفرده ولا تعتبر وجهات نظر وعواطف المؤلّف أو المتلقّیّ ولیست المجالات التاریخیة والثقافیة ذات قیمة وفق هذا الاتجاه النقدی. فیتناول الشکلانیون الأثر الأدبی کظاهرة مستقلّة حتی یحصلوا علی ذاته ومعناه. فبإمکاننا أن نعطی الشعر صبغة منطقیّة ووحدة عضویّة فی ضوء إدراک التوترات، التعقیدات والمفارقات الکامنه فی النّص والتعرّف علی الصلة الموجودة بینها وبین سائر أجزاء الشعر وفقاً لمعتقداتهم.
یتناول هذا البحث دراسة قصیدتی «النّجمتان» لأنسی الحاج و «نشانی» لسهراب سپهری فی ضوءـ منهج تحلیلیّ - وصفی وبناءً علی النقد الشکلانیّ الإمریکیّ؛ فیحاول الباحثان فی هذا المقال بعد الترکیز علی دراسة التوترات الموجودة فی الأثرین أن یشیرا إلی أنّه لیس بإمکاننا خلق المعنا وتناسق النص المعنویّ لمفهوم «المحاولة» إلّا فی ضوء الترکیز علی النص نفسه وتعلیق عناصره المتوترة. تشیر النتائج الحاصلة عن هذه الدراسه إلی تبلور القیمة الشعریة ضمن المعانی الرئیسة لشعری «النّجمتان» لأنسی الحاج و «نشانی» لسهراب سپهری منها الصمت والتحوّل، الخمود والتبدّل، الظلمة والنور وتبدو هذه المعانی لاتزال متناقضة لاتنتهی الی حلّ؛ وبالتالی یهمّنا هذا التوتر المعنوی کعامل سببّ الوحدةَ العضویّة بین أجزاء الشعر.
الملخّص
تسعی هذه الدّراسة بأن تدرس حضور الخیام کإحدی المفاهیم المتکرّرة فی شعر عبدالوهاب البیاتی مؤکّدةً علی دیوانین للشاعر الذینِ یکثر حضوره فیهما. تلتفت هذه الدراسة ...
Read More
الملخّص
تسعی هذه الدّراسة بأن تدرس حضور الخیام کإحدی المفاهیم المتکرّرة فی شعر عبدالوهاب البیاتی مؤکّدةً علی دیوانین للشاعر الذینِ یکثر حضوره فیهما. تلتفت هذه الدراسة إلی حضور الخیام فی ثلاثة أشکال؛ أوّلا ذکر اسمه ووصفه، ثانیا آراءه وأخیرا القناع الذی یعدّ من التقنیات الحدیثة فی الشّعر العربی المعاصر. وبعد هذا کلّه تتطرّق هذه الورقة البحثیة إلی بُعد آخر من تأثّر البیاتی بالخیام وما هو إلا إنشاد رباعیات علی الطریقة الخیامیة المألوفة.
یدرک القاریء بأنّ البیاتی قد أورد حیاة الخیام وشخصیته وأفکاره فی شعره کتوأمِ للشاعر ویعطی الخیامَ میزات جدیدة ویجعله أسطورة تملک جمیع خصال شاعر ثوری وأخیرا فقد انتهت الدراسة مع ذکر النّماذج الشعریة بأنّ الخیام فی القصائد الکثیرة هو نفس البیاتی ونیسابور کمدینة فاضلة للشاعر العراقی هی بغداد الشاعر حقّا.
إستدعاء الأدباء للأساطیر علی نطاق واسع وإعادة النظر فیها علی صعید الأدب العالمی بما فیه الأدب الفارسی والعربی ممّا أدّی إلی إثراء الأدب وکثرة الإبداع فیه. وظّف الشعراء ...
Read More
إستدعاء الأدباء للأساطیر علی نطاق واسع وإعادة النظر فیها علی صعید الأدب العالمی بما فیه الأدب الفارسی والعربی ممّا أدّی إلی إثراء الأدب وکثرة الإبداع فیه. وظّف الشعراء الإیرانیّون والعرب ضمن بیانهم القضایا السیاسیة والإجتماعیة أسطورة برومیتة کأسطورة من الأساطیر الیونانیة الّتی ترمز إلی التمرّد والاحتجاج والصمود والحرّیة. یرمی هذا المقال إلی تحلیل هذه الظاهرة الأدبیة الّتی تأتی فی سیاق الدراسات المتمیّزة فی الأدب المقارن وذلک فی أشعار الإیرانیین الکبار؛ کأحمد شاملو ونادر نادربور وسیاوش کسرایی والشعراء العرب العمالقة کعبدالوهّاب البیاتی وبدر شاکر السیّاب وأبی القاسم الشابی. هذا وإنّ کلّاً من هؤلاء الشعراء استخدم أسطورة برومیتة إنطلاقاً من دوافعه وأغراضه السیاسیة والإجتماعیة بهدف التعبیر عن مشاعره الذاتیة وتحریک الشعب والإحتجاج علی الأحداث السّیئة.
تحلیل أسباب توظیف أسطورة برومیتة فی الشعر العربی والفارسی ودراسة عملیة إعادة النظر فیها وتبیین نقاط الاشتراک والافتراق فیها من أهمّ المحاور الأساسیة الّتی یدور حولها هذا المقال.
الکلمات الدّلیلیّة: الأسطورة، برومیتة، الأدب المقارن، الشعر العربی والفارسی المعاصر.
الملخّص
الثقافة الإیرانیة ویعتبر منذ فترة طویلة، واحدة من الثقافات الإنسانیة الأکثر إنتاجیة، ولایزال یسترعی الانتباه لشعراء بها. مهیار الدّیلمی من الشعراء الإیرانیین ...
Read More
الملخّص
الثقافة الإیرانیة ویعتبر منذ فترة طویلة، واحدة من الثقافات الإنسانیة الأکثر إنتاجیة، ولایزال یسترعی الانتباه لشعراء بها. مهیار الدّیلمی من الشعراء الإیرانیین الذی قدّم ثقافته وحضارته إلى الأدب العربی.
هذه المقالة دراسة وصفیة - تحلیلیة تهدف إلى تحدید جوانب مختلفة من الثّقافة والحضارة الإیرانیة فی أشعار مهیار الدّیلمی وهناک طریقة منهجیة تبحث عن دیوانه لتقییم الإحتفالات، العادات الإیرانیة، الکلمات الفارسیة، ذکر ملوک الفرس. فی هذه المقالة، نرید أن نثبت تأثّراً عمیقاً لمهیار من الثّقافة والحضارة الإیرانیة، وقد وصلنا أیضا إلی هذه النتیجة أنّ اهتمامه القلبی بوطنه، لم یمنعه من النظر فی المبادئ الإسلامیة. ولکن تقدیم الثّقافة والحضارة الایرانیة لأدباء العرب من الشواغل الهامة من حیاته الفکریة والسبب لهذا الادّعاء وفرة الکلمات والعبارات الفارسیة فی دیوانه.
الملخّص
الأفکار والآراء الفلسفیة للخیام قد ترکت تأثیراً عمیقاً علی الشعر والأدب المعاصر العربی. ظلّ أسئلته المملوءة بالحیرة التی رسخت فی العالم العربی من قبل ترجمة ...
Read More
الملخّص
الأفکار والآراء الفلسفیة للخیام قد ترکت تأثیراً عمیقاً علی الشعر والأدب المعاصر العربی. ظلّ أسئلته المملوءة بالحیرة التی رسخت فی العالم العربی من قبل ترجمة رباعیاته باللّغة العربیة، یمکن مشاهدتها فی کثیر من الأثار الأدبیة وفی شعر بعض الشعراء المعاصرین العرب. سیّد قطب الأدیب والمفکّر والشاعر المعاصر المصری کان من جملة هؤلاء الشعراء والذی تحدّث کثیراً من خلال آثاره الأدبیة والنقدیة من شخصیة الخیام وتأملاته الفلسفیة. علاوة من ذلک قد تأثّر بالأفکار الخیامیة فی شعره أیضاً. هذه الدراسة بالمنهج التحلیلی - التوصیفی فی ضمن البحث من آراء سیّد قطب للخیام ورؤاه، درست شعر سیّد قطب من منظور تأثره بالأفکار الخیامیة. نتائج هذا البحث تدلّ بأن سیّد قطب فی مرحلة من حیاته أصیب بنوعٍ من الحیرة والشکّ الفلسفی وأشعاره التی أنشدت فی هذه المرحلة کانت متأثراً شدیداً.
