الملخّص
هذه العقیدة بأنّ الرّوح کانت تعیش فی العالم العلویّ وهبطت إلی الدّنیا غفلة وقیّدت فی قیود المادّة، یعتبر من القضایا المحوریّة عند العرفاء فالسّالک یسعی إلی تحریر الرّوح من سجن الجسم لیهدیها إلی الکمال حتّی یوافیها المنیّة وتطیر إلی موطنها الحقیقی عالمة بکلّ خفیّة. إن منطقالطّیر رحلة خیالیّة أنشدها الشّاعر الفارسی الکبیر (العطّار النیسابوری) یصوّر للمتلقّی رحلة جماعة من الطّیور – رموز لسالکی طریق الکمال - تتحلّق فی وعورات الطّریق بحثاً عن الحقیقة المتعالیة ویصف الشّاعر مراحل هذه الرّحلة السّبعة وصفا باهراً تجذب الأنظار وتسلب الألباب فنسیب عریضة، الشّاعر المهجری اللبنانیّ، قد استلهم هذه القصیدة فی ملحمته علی طریق إرم واصفاً مراحل سیر النّفس إلی الکمال.کان نسیب عریضة متأثّرا بالعرفان الإسلامی فی إنشاد هذه المطولة حیث إستخدم المصطلحات العرفانیّة الشرقیّة کـالبکاء، الوصال، البرق والحجاب فی التّعبیر عن مضامینه العرفانیّة إضافة إلی الفکرة المسیطرة علی کلّ المطولة وهی النّور رمز للعالم العلوی والظلمة رمزٌ للدّنیا.فهذا المقال دراسة مقارنة لهاتین القصیدتین تبیّن للمتلقّی أثر منطقالطّیر علی علی طریق إرم ضمن عرض أوجه التّشابه والإختلاف بینهما.
الکلمات الدّلیلیّة: العطّار النیسابوری، منطقالطّیر، نسیب عریضة، علی طریق إرم، الأدب القارن.
)