لم یتفق الباحثون فی مجال الأدب المقارن علی تعریفه و تحدید ماهیته و اصوله ومبانیه و مهامه(وظائفه) ومجالاته الدراسیة ومناهجه. وجود ثلاثة مذاهب فی الأدب المقارن (المذهب ...
Read More
لم یتفق الباحثون فی مجال الأدب المقارن علی تعریفه و تحدید ماهیته و اصوله ومبانیه و مهامه(وظائفه) ومجالاته الدراسیة ومناهجه. وجود ثلاثة مذاهب فی الأدب المقارن (المذهب الفرنسی، المذهب الأمریکی، المذهب الروسی) تدل دلالة واضحة علی عدم وضوح معالم هذا الفرع و تعریفه وماهیته. نظراً لطبیعة معرفة کل علم سنطرق إلی ثلاثة قضایا؛ هی الموضوع و الغایة والمنهج لتعریف بهذا النوع من الأدب. و نطرق علاوة علی ذلک إلی علاقة الأدب المقارنة بالنقد الجدید، و التناصیة والنظریة الأدبیة حتّی نعترف علی مکانة هذا العلم بین سائر العلوم.
الملخّص
الرؤیة العقلیة تجری فی شهنامة برمّتها جریان الدم فی العروق حیث یذکر الفردوسی، الأوصاف الحمیدة و نتائجها المبارکة فی ربوع شهنامة کما یذمّ الصّفاف الذّمیمة و ...
Read More
الملخّص
الرؤیة العقلیة تجری فی شهنامة برمّتها جریان الدم فی العروق حیث یذکر الفردوسی، الأوصاف الحمیدة و نتائجها المبارکة فی ربوع شهنامة کما یذمّ الصّفاف الذّمیمة و الرذائل الخلقیة و تجعل العقل أفضل میزان و معیار لتقییم الأخلاق- موقف فردوسی من العقلانیة جعله یرتقی بشأنها إلی درجة تقدّم ذکرها علی أمور أخری، ثمّ أنّ فردوسی حیث یشید بالعقلانیة لا یقیدها بشرط أوقید. نجد فی شهنامة المزید من الأقوال الحکیمة التی أوردها فردوسی نقلاً عن حکماء الفرس. و لو قمنا برحلة فی رحاب النصوص العربیة لوجدنا فیها کمینة هائلة من النصائح و الحکم لایستهان بها و ثّمة قرائن قاطعة تؤید و تصدّق انتساب هذه الکمات الحکیمة إلی الحکماء من الإیرانیین القُدامی.
ابن فارض و حافظ، فی الثقافات من مصر و إیران لدیهما نفس الموقف، الظروف السیاسیة و الاجتماعیة و الثقافیة من الحیاة بهما کماکان، انهما مالتا إلی طریق الحب و السکر و أیضا ...
Read More
ابن فارض و حافظ، فی الثقافات من مصر و إیران لدیهما نفس الموقف، الظروف السیاسیة و الاجتماعیة و الثقافیة من الحیاة بهما کماکان، انهما مالتا إلی طریق الحب و السکر و أیضا الی وحدة الوجود من أفکار ابن العربی، هماسعیا الاستعراض فی الفرد و المجتمع و لدیهما طریقة من اللوم، و ... هذا التعاطف، أعقب تبادل الأفکار بین الحافظ و ابن الفارض فی الأبعاد الفکریة و الأدبیة.
بما فی ذلک، و کما هو واضح من الأدلة: ابن الفارض و الحافظ بنیا نظرتهما العالمیة و الروحانیة و سلوکهما الاجتماعی و الفردی علی أساس الحب. و تکلموا من شرب المدامة. بحیث، فی اعتقادهم، الحبّ – عموماً أو علی وجه التحدید – من اهمّ قضیة فی الأنطولوجیا، الأصل و الایمان بالآخرة و علم الانسان و أکبر حافز لکمال البشری، هکذا فی هذه الورقة، نحن مع مقدمة عن أسباب الألفة الحافظ مع ابن فارض، نستعرض مشاهدتهما الحقیقة حول الحبّ و السکر، و أصل الحبّ الحسّی و المیتافیزیقی، و الصّفات و القوانین من الحبّ، صعوبات الحبّ و عوامله، قیمة الحبّ، و الإدعاء الحبّ، و علامات الحبّ، و درجات الحبّ، و نسبة بین العقل و الحبّ، و صفات المحب (بما فی ذلک السکر) – علی طریق وصفی و مقارن.
جاءت قصّة «شیخ صنعان» فی کتاب «مقامات الطیور» لقصة فرعیة أو قصّة داخل قصة و هذا نموذج من النماذج التی تدّل علی التجاه العطار نحو سرد القصص أسلوب إیراد قصّة ...
Read More
جاءت قصّة «شیخ صنعان» فی کتاب «مقامات الطیور» لقصة فرعیة أو قصّة داخل قصة و هذا نموذج من النماذج التی تدّل علی التجاه العطار نحو سرد القصص أسلوب إیراد قصّة داخل أخری- ثّم قصة «شیخ صنعان» تُرینا أسلوب القصّ باسلوب الغلط بین شخصیات إنسانیة أوحیوانیة لدی العطار فی کتابه «منطق الطیر» کما أنّ هذه القصة تُعبر إعادة و تکرار لِمضمون قصة «الأودیة السبعة للسیر و السلوک لغة مختلفة و أدب متفاوت.
ثمة صلات واضحة بین قصة الشیخ صنعان و قصة یوسف الصدیق(ع) فی القرآن الکریم شکلاً أو مضموتاً. کما تمثّل القصة رحلة العطار فی المنازل السبعة الخطرة للحب أیضاً. فهی تؤید بشکل أو آخر لغة العطار الرزیة فی حقل قصص الطیور. أما هذا البحث فإنه یری إلی تسلیط الأضواء علی الروابط التی تربط بین قصة الجیغ صنعان و القران الکریم من جهة قصّة إلطیور و الأودیة السبعة أو الأسفار السبعة للعروج الروحانی من جهة أخری و ذلک علی الأسس النظریة فی الأدب المقارن.
تدرس هذه الدّراسة شعر الشاعرین لأناشید الصمود و المقاومة، فی أدب إیران و فلسطین؛ الأشعار التی تجسّد الوجوه الدامیة لمدن الشاعرین المدمّرة فی معمعة الحرب و هجوم الـمعتدین.فقد ...
Read More
تدرس هذه الدّراسة شعر الشاعرین لأناشید الصمود و المقاومة، فی أدب إیران و فلسطین؛ الأشعار التی تجسّد الوجوه الدامیة لمدن الشاعرین المدمّرة فی معمعة الحرب و هجوم الـمعتدین.فقد حاول الباحثان فی هذا المقال دراسة شعری«الصوت ما یزال» لمعین بسیسو و «شعری برای جنگ»لقیصر أمین بور باستخدام منهج توصیفیّ – مقارن. تطرّق الشّاعران فی هذین الشّعرین، إلی وصف المدن فی زمن الحرب و یظهران صورتین مختلفتین عن الشعب فی مواجهة الـمعتدین:إحداهما صورة الشعب الّذی ذاق الحربَ من أجل الدّفاع عن الوطن و القیم و إرتدی ثوب الاستشهاد الأحمر و الأخری صورة الشّعب الّذی غضَّ البصر عن أحداث الحرب الـمرّة و حاد عنها.
ولأجل الوصول إلی الأغراض المذکورة لقد حاول الباحثان دراسة و مناقشة وجوه المشابهة و الافتراق فی القصیدتین من جهة الألفاظ و الموسیقی و الصور بالنظر إلی مبادیء المدرسة الواقعیة.
الملخّص
نظراً لأهمیّة حادثة الغدیر الدینیة و التاریخیة من جهة و اهتمام الشعراء العرب و الفرس بهذه القضیة، و کثرة آثار الشعراء حول هذا الموضوع من جهة أخری، قرّرنا ...
Read More
الملخّص
نظراً لأهمیّة حادثة الغدیر الدینیة و التاریخیة من جهة و اهتمام الشعراء العرب و الفرس بهذه القضیة، و کثرة آثار الشعراء حول هذا الموضوع من جهة أخری، قرّرنا أن نهتم بمعالجة غدیریات الشاعرین الفارسی و العربی هما محمد حسین شهریار و بولس سلامة و استخراج وجوه التشابه و الافتراق الموجودة فی غدیریاتهما. والجدیر بالذکر أن تشابه هاتین الغدیریتین من ناحیة کیفیة معالجة الموضوع، و اتّجاه الشاعرین إلی هذه الحادثة التاریخیة و الرؤیة و التوصیفات الدقیقة و خلق التصاویر الشعریة، بجانب الافتراقات الفریدة و المتمّیزة من أهمّ نتایج هذا البحث. نظراً لأهمیة هذه القضیة فی التاریخ و الأدب، یبدو من الضروری أن نفهم کیفیة معالجة هذا الموضوع من جانب الشاعرین و مقارنة الغدیریات الفارسیة و العربیة بینهما.
روح الزمان فی هذا المقال؛ یعنی کیفیة و مستوی صدی الحزن فی رثاء بغداد و قرطبة و روح القوم؛ یعنی الجوّ العام للأوضاع الجغرافیة و الطّبیعیة للمنطقة. قد اثرت هاتان الظاهرتان ...
Read More
روح الزمان فی هذا المقال؛ یعنی کیفیة و مستوی صدی الحزن فی رثاء بغداد و قرطبة و روح القوم؛ یعنی الجوّ العام للأوضاع الجغرافیة و الطّبیعیة للمنطقة. قد اثرت هاتان الظاهرتان علی قصاید الرثاء حیث أصبحت تمتاز مراثی بغداد عن قرطبة کما أنّ روح الزّمان الذّی یتناوّل مرحلة قبل السّقوط و بعد السقوط یحمل طابعاً مشترکاً و هو أنّ الأمر قبل السّقوط یدور حول وصف جمالیات المدینة و بعد السّقوط، یتناوّل الحزن و وصف الدّمار الذّی أصابها.
