الدراسات المقارنة بین الفارسیة و العربیة
text
article
2011
per
تهدف هذه المقالة إلى إعادة النظر فی نشأة الأدب المقارن وتطوره فی العالم الإسلامی بشکل عام والبلدان العربیة وإیران بشکل خاص، مسلطة الضوء على الاتجاه الإسلامی–الشرقی المهمش من جانب الاتجاه الإسلامی–الغربی المرکز علیه فی الدراسات المقارنة فی هذه البلدان، وذلک للوصول إلى هویة أکمل وأوسع زمنیا للأدب المقارن فی العالم الإسلامی وبغیة تکمیل صورة واقع الأدب المقارن العالمی. کما تحاول المقالة تتبع فضل الأسبقیة الزمنیة لاستخدام مصطلح «الأدب المقارن» فی العالم الإسلامی ونسبه إلى الاتجاه الإسلامی–الشرقی ولیس إلى الاتجاه الإسلامی-الغربی، بالإضافة إلى إرجاع قسم من فضل تأسیس الأدب المقارن فی العالم الإسلامی إلى الأدبین العربی والفارسی الکلاسیکیین. وتتناول المقالة أهم المراحل التی مرت بها الدراسات المقارنة فی آداب الشعوب الإسلامیة، وکذلک التغییرات التی وجدت نتیجة للغایات السیاسیة والدینیة کـ«الوحدة العربیة» و«الوحدة الإسلامیة» ونتیجة لانسجام هذا الحقل المعرفی مع خصوصیات المجتمعات الشرقیة والإسلامیة. ولقد رکز الأدب المقارن فی العالم الإسلامی على «المدرسة الفرنسیة» مما أدى إلى ظهور مصطلحی «المدرسة العربیة» و«المدرسة الإسلامیة» لمواجهة المکاتب الغربیة والشرقیة الأخرى فی الأدب المقارن، وأخیرا فإن الاتجاه الإسلامی – الشرقی فی الأدب المقارن عمل على تضییق دائرة الأدب المقارن على آداب الشعوب الإسلامیة وحذف الآداب الغربیة والشرقیة الأخرى من دائرة اهتمامه وذلک للخروج من هامش المرکز الغربی الذی لا یرى لآداب الشعوب الإسلامیة بشکل خاص أی ثقل فی میادین الأدب المقارن العالمیة، وعمل أیضا من الناحیة الزمنیة فی الترکیز على الفترة الکلاسیکیة التی کان العالم الإسلامی یتمتع فیها بوحدة مثالیة على کافة الصعد.
Research in Comparative Literature
Razi University
2676-6515
1
v.
2
no.
2011
1
39
https://jccl.razi.ac.ir/article_140_d3d3569edca8af5259d74a803295e98f.pdf
النوستالجیا فی شعر أحمد عبد المعطی الحجازی و نادر نادربور
text
article
2011
per
النوستالجیا أو الحنین إلی الماضی، هو حالة نفسیة تطرأ علی الإنسان علی مستوی اللاشعور فتتحول فیه فکرة وتصوراً. وفی مجال الأدب تطرأ هذه الحالة علی شاعر أو کاتب قد تأثر بالظروف الذاتیة ،والاجتماعیة _السیاسیة، فمِن ثَـمَّ یشعر فی نفسه نوعاً من الإحساس بالملل والسأم من حاضره. ومن جرّاء ذلک تتکون فکرة العودة إلی الماضی والذکریات الحلوة فتتجلّی هذه الفکرة فی آثاره الأدبیة مشوبة بأحاسیس من الهم والغم.
إنّ أحمد عبد المعطی الحجازی ونادر نادربور کشاعرین کبیرین من شعراء الأدب العربی والفارسی المعاصرَین ورائدَی المدرسة الرومانسیة الأدبیة، قد تکاثرت ملامح الحزن، والحسرة، والشوق إلی الماضی فی شعرهم، نظراً إلی الظروف الذاتیة والاجتماعیة فی الزمن الذی عاشاه.
إذن قد قام هذا البحث بدراسة مقارنیة لکیفیة تجلی هذه الفکرة فی شعر هذین الشاعرین دراسة معتمدة علی المدرسة الإمریکیة فی الأدب المقارن، متّبعاً المنهج الوصفی- التحلیلی.
و قد أثبتت هذه الدراسة بأنّ الشاعرین قد اشترکا من مضامین النوستالجیا فی ما یلی: الغربة عن الوطن، و الطفولة، و المعشوق، و الأسرة، و الأقرباء، و المستقبل. وکذلک أُثبت أنّ «الاغتراب» أثّر فی أسلوب الشاعرین الشعری وتجلّی ذلک فی عناصر منها:التکرار، والموسیقی، وأسلوب الاستفهام.
.
Research in Comparative Literature
Razi University
2676-6515
1
v.
2
no.
2011
41
70
https://jccl.razi.ac.ir/article_141_8e23aee4c9445cbfbfb9eda95068be12.pdf
النوستالیجیا السیاسیة فی شعر بدر شاکر السیّاب ومهدی أخوان ثالث
text
article
2011
per
أخذ مصطح النوستالیجیا، الّذی یعبّر عنه بالاغتراب والتضایق، اکتسب لوناً جدیداً إثر الأحداث السیاسیة والاجتماعیة التی مرّ بها فی الآونة الأخیرة من العصر الحدیث. لقد خیّم علی شعر السیّاب وأخوان ثالث، نوعٌ خاصٌ من النوستالیجیا وهو الاغتراب السیاسی الذی یُعتبر مکوّناً من مکوّنات شعرهما، وذلک عبر الإخفاقات والهزائم السیاسیة التی واجهاها أثناء تجاربهما السیاسیة. ویُذکر أنّ توظیف عناصر الطبیعة والأساطیر آلیةٌ أساسیة من آلیات الشاعرینِ للتعبیر عن النوستالیجیا السیاسیة التی یعیشانها.لقد نجح الشاعران فی إخراج الأسطورة من کونها أسطورة خرافیة بعیدة عن واقع الحیاة إلی رمزٍ حیّ مؤثّر علی ساحة السیاسیة والاجتماعیة. أضف إلی ذلک، أنّ لکلّ من الشاعرین مدینة الحلم یلجأ إلیها تخفیفاً عن همومه وآلامه. ثم أنه من الملاحظ أنّ الأحلام والآمال فی شعر أخوان ثالث أبرز منها فی شعر السیّاب، مهما یکن، فإن الشّاعرین یتطلّعان فی نهایة المطاف إلی مستقبل مشرق وغدٍ أفضل، تبلور وتجلّی فی أشعارهما.
Research in Comparative Literature
Razi University
2676-6515
1
v.
2
no.
2011
41
70
https://jccl.razi.ac.ir/article_142_54cbf33d055f42e9a4861f1d29811c32.pdf
دراسة مقارنة بین محمود درویش و قیصر امینپور فی الشّعر التأمّلی
text
article
2011
per
الشعر المقاوم سلاح للمکافحة حیناً و صوت خفی یتفکّر فی العلوّ الانسانی فی إطار التأمّلات الشعریة حیناً الآخر هذه التأمّلات تتجلّی فی الشعر المقاوم العربی و الفارسی. من حیث أنّ الأدب الفلسطینی و الأدب الثوری فی ایران یتأثّر علی أحدهما الآخر، إنّنا نشاهد الموضوعات التأملّیة المشابهة فی شعر شعراء الأدبین الفلسطینی و الإیرانی و منهم: محمود درویش الشاعر الفلسطینی و قیصر امین پور الشّاعر المقاوم الایرانی.
من هذه التّأمّلات هی ظاهرة الموت و الحیاة و التأمّلات الذاتیة؛ الموت و الحیاة یتجلّی فی أشعار کلی الشّاعرین بنوعین: الحیاة الیومیة و الموت الیومیة و المستمرة دون فلسفة و الآخر، الموت الجمیل و الحبیب و هو نافذة الی العالم الحُرّ و وصال الحیاة الحقیقیة الخالدة. و أما التأمّلات الذاتیة عند الشّاعرین تلازم الإنسانیة و بها یساءلان حول مکان الانسان المعاصر فی العالم الحالی. رؤیة قیصر امین پور فی هذه التأمّلات هی الرّجوع الی الذّات و رؤیة درویش هی االوجود و رفع الریب و القلق حول وجوده.
فإنّ الشّاعر الایرانی، امین پور، هو اکثر تحیراً و سؤالاً فی الوجود و درویش اکثر تعامّلاً مع الموت و سؤالًا من الذّات.
Research in Comparative Literature
Razi University
2676-6515
1
v.
2
no.
2011
99
130
https://jccl.razi.ac.ir/article_143_e159d98c266663aed258b2d8a8247f0b.pdf
الوطنیات فی أشعار ملک الشعراء بهار و جمیل صدقی الزهاوی
text
article
2011
per
مع انطلاق النهضة الدستوریة فی ایران و ثورة الشعب العراقی ضد العثمانیین قد ظهر جیل من الشعراء الذین غلب الاتجاه الوطنی علی أغراضهم الشعریة و تجلّی هذا الاتّجاه فی معان شتّی کالنضال ضد الاستعمار و الاستبداد و ابتغاء العدل و الحریة و ... و إنّهم یعملون علی تحریر بلادهم و تطویرها و یرون تقدّم وطنهم فی حریة التعبیر و حریة النّساء، و منهم من قد تأثّر من الثقافة الأروبیة و طالب بترک الحجاب و اعتبر السّفور نوعاً من الرقی و التقدّم؛ ملک الشعراء بهار و جمیل صدقی الزهاوی من أبرز هذه الشعراء فی الأدبین العربی و الفارسی و اللذین عاشا فی فترة واحدة و ظروف سیاسیة، اجتماعیة، ثقافیة و اقتصادیة مشترکة، حیث عاش الاوّل فی عهد النهضة الدستوریة و ممارسات ملوک القاجار التعسفیة و الآخر فی عصر العثمانیین الذین قد استأثروا بالحکم فی معظم البلاد الاسلامیة.
Research in Comparative Literature
Razi University
2676-6515
1
v.
2
no.
2011
131
158
https://jccl.razi.ac.ir/article_144_38479fee7143cb8db0678451d7af8382.pdf
A comparative study of the "lion" symbol in Nimayoshij and Khalil Matran's poetry
(A reflection on the different views of two poets)
Ali
Salimi
Associate Professor Department Arabic language and literature,Razi University, kermanshah, Iran
author
Fatemh
Salimi
Master's degree, Department of Arabic Language and Literature, Razi University, Kermanshah, Iran
author
text
article
2011
per
IntroductionNima Yoshij and Khalil Matran are among the pioneers of new poetry in Persian and Arabic literature. The different spirit of the two has caused the natural phenomena to take on a special color in the poetry of each of these two. Each of them, in the world of poetic imagination, has created a symbol of "lion" according to their inner feelings, one is weak and crying, and the other is brave and roaring. The lion in Nima's ode is a symbol of imprisoned freedom seekers and has a very realistic color, but this powerful animal has turned into a very weak and crying creature in "Al-Asad al-Baki" by Matran. It has always been accompanied by romantic sadness. By using this symbol, Nima has created a narrative poem with an epic theme, but Matran has created lyrical odes with a completely emotional theme. This article, based on the framework of comparative literature, examines and criticizes the different views of two poets on this issue. Nima Yoshij and Khalil Matran have many common features in Persian and Arabic literature. The different spirit of these two has given a special color to their poetry. So that natural phenomena and their symbolic use have a unique effect on each of them. This article tries to answer the question that how the different spirit and outlook of two poets has shown itself in the existence of a natural phenomenon (lion)?Materials and methodsThe ode "Lion", which Nima wrote in 1301 and probably after the legend, is considered one of his oldest poems. This poem has twenty-nine similar stanzas, each stanza of four stanzas; That is, a stop is made in the first and second, and third and fourth stanzas and based on the weight of the Shahnameh (convergent) that closes each clause, a short sentence, with an equal weight to the last two pillars of the stanzas, i.e. "verbs". (Poornamdarian, 1381: 65). This Nima poem is one of his symbolic poems, and it belongs to the era when he distanced himself from the people and society due to the turbulent political and social situation and started using symbols. The lack of freedom of writing and thought necessitated taking refuge in symbolic language; Because the symbol was a refuge for the poet in the analysis and interpretation of his words. so that by this means he can tell his inner words (Shafi'i Kodkani, 1376: 5). Bishop is a deeply romantic poet with a spirit of avoiding people. In his poetry, including in the ode "Al-Asad al-Baki" (Crying Lion), which has 31 lines and is written on the prosaic weight of "Bahr Tawal", this feeling of pain, sadness and escape from people is clearly visible. In 1912, he went bankrupt in an economic business and lost all his property, this incident caused a great mental damage to him, and deepened his romantic sadness, which had its effect in two odes. Masa" (evening) and "Al-Asad al-Baki" are clearly visible (Jaha, 1949: 74). In the eyes of the poet, the lion has taken on the color of his suffering spirit. Although "Lion" has a symbolic function in both poets, but it has a very different theme, expression, atmosphere and images. Nima's ode begins with the word "night", which refers to the darkness of the society and the suffocation that prevails in the country. has covered The poem begins with the lion talking to himself like this But in Matran's ode, unlike Nima, there is no mention of the lion and his protesting roar. A completely romantic atmosphere and full of pain and sadness dominates the poem. He started his poem with verses in which he compared himself to a "lion" and that lion is also crying, contrary to the reputation of courage in lions.Results and DiscussionIn both odes, "Lion" is a symbol to express the poet's own mental and social state. In the form of eloquent simile "Ana al-Assad al-Baki", the bishop compares himself to a crying lioness, then he describes his sad mood with the influence of the Romanic school, and in the form of a lyrical poem mixed with sadness. But Nima has not likened herself to a lion, but in a metaphorical statement influenced by the school of realism, she has described the longings of a hungry lion in a dark forest. In these two odes, the lion runs away from people and society and takes refuge in isolation and loneliness. But in one, he is a manifestation of strength and courage, his distance from people is due to his pride that he does not consider others worthy and equal to him, but in the other, the atmosphere is very different. MilkyGriyan, who is overcome by weakness and helplessness, has taken refuge in the corner of isolation. Bishop's despair, unlike Nima's, has more of a personal and internal aspect. Both poets and Nima have used "Lion" in a symbolic sense, but one has created a narrative, epic poem out of it, and the other has created a lyrical, emotional poem out of it. Poetic imagination has caused each of these two to dress the mute lion in clothes that match their inner states, depending on their mental state, social conditions and school orientation. And poetic art means; The same imaginations and visualizations.4 - ConclusionThe lion in Nima's ode, unlike the bishop, has a completely aggressive mood, he has come out of the forest in the middle of a dark night and is looking for prey. Behind a wall, he sees animals such as donkeys and dogs that are fed and grazing and are in bliss, while a lion like him is hungry. It is as if he sees his hunger and lack of sustenance as a result of his hard work, which is his destiny But in the meantime, Nima's symbolic use of the lion to express his epic thoughts is close to the reality of the lion and completely artistic and more appropriate; Because what is written in the ode of "Al-Assad al-Baki" is not the expression of the characteristics of a lion, but the description of a crying and helpless lamb.
Research in Comparative Literature
Razi University
2676-6515
1
v.
2
no.
2011
159
174
https://jccl.razi.ac.ir/article_145_172bc371ee4314833b30d4eafcf3a7a8.pdf
تقنیات السّرد الزمنی فی أدب الفلسطین المقاوم
text
article
2011
per
یبدو أن الزمن فی السرد الروایی لأدب المقاومة غامضٌ ومؤلم کالزمن المقفود عند الفلسطینیین، حیث الروائیون الفلسطینیون دُفعوا للاستخدام التقنیات الروائیة لسرد الزمن فی روایاتهم مما جعل تحلیلها امرا ضروریاً لاستیعاب المضمون السردی لادب الروایی المقاوم. استخدم غسّان کنفانی فی الروایتین «رجال فی الشمس» و «ما تبقّی لکم» عنصر الزمن و حِیَله الروائی لتعبیر عن المضمون الروایی إستخداماً رائعاً. فتجاهل النظم الزمنی المعهود فی النص الروایی و أعطی لقارئ الروایتین معلومات کثیرة و هامة عن الحوافز لدی الشخصیات الروائیة و آلامها النفسانیة و أسباب حدوث العمل الروائی و ذلک باستخدام الحیل المتنوعة لاستحضار الزمن فیهماکـ «الإسترجاع» و «الإستباق» أو استخدام جمالیات السردالزمنی کـ «المکث»، «التلخیص»، «الحذف» و «المشهد» . هکذا أصبح الزمن آلیة روائیة مؤثرة عند کنفانی لعرض الصور الروائیة والتعبیر عن المضمون الروایی الذی یعمد الکاتب لابرازه کخطاب اساسی وسائد فی الاوساط الفلسطبینیة فی ستینات القرن الماضی.
Research in Comparative Literature
Razi University
2676-6515
1
v.
2
no.
2011
175
206
https://jccl.razi.ac.ir/article_146_d7a11d4e6e199288ea1310f578d01b37.pdf