ترجمه
محمد حسن امرائی
چکیده
التکافؤ فی الترجمة یعنی الوصول إلى الکلمات والتعبیرات والأنماط النحویة المألوفة للغة الهدف مقابل عناصر النص المصدر. إحدى المشاکل التی تُحدث فی عملیة الترجمة هی عدم تکافؤ التراکیب النحویة والسمات الصرفیة والنحویة فی اللغة الهدف مع اللغة المصدر؛ حیث یجب استبداله أو تعدیله. فمن هذا المنطلق، یُعدُّ إیجاد التکافؤ أحد الموضوعات إثارة ...
بیشتر
التکافؤ فی الترجمة یعنی الوصول إلى الکلمات والتعبیرات والأنماط النحویة المألوفة للغة الهدف مقابل عناصر النص المصدر. إحدى المشاکل التی تُحدث فی عملیة الترجمة هی عدم تکافؤ التراکیب النحویة والسمات الصرفیة والنحویة فی اللغة الهدف مع اللغة المصدر؛ حیث یجب استبداله أو تعدیله. فمن هذا المنطلق، یُعدُّ إیجاد التکافؤ أحد الموضوعات إثارة للجدل فی فن الترجمة، وقد تم تخصیص جزء کبیر من دراسة الترجمة لهذا الموضوع. فی السیاق ذاته، اقترح کاتفورد نظریة خاصة عن الترجمة تأثرت بطریقة الترجمة والنظریات اللغویة لفیرث وهالیدای. وصلُح إلى أن تکافؤ النص الأصلی مع النص المترجم یعتمد على درجة التقارب والتوافق الشکلی بین المفردات اللغویة معتبرًا أن اللغات تتقابل فی مستویین هما مستوى المفردات ومستوى التراکیب. نظرا لأهمیة هذه القضیة، قمنا بدراسة لغویة لست قصائد من رباعیات الخیام المختارة فی ترجمة مصطفى وهبی التَّل الحرفیة بل "المعجمیة" التی لا تتخطی – فی الغالب – المقابلات اللفظیة للمفردات الفارسیة، بناءً على التغییرات الصوریة لکاتفورد (1965م) کإطار نظری للبحث هذا. وظّف کاتفورد خمسة أنواع من الانتقالات والتغییرات فی المستوی والفئة التی تتداخل أحیانًا. استناداً إلى التفاصیل والبیانات التی تلی أدناه، یمکن استنتاج أن المترجم لا ینبغی أن یسعى لإیجاد دور نحوی مماثل فی اللغة الهدف، بل یجب أن یتعرف على العلاقة الدلالیة بین کلمتین أو أکثر فی الجملة الفارسیة، ثم یبحث عن نفس العلاقة الدلالیة بین الکلمات فی اللغة العربیة؛ حیث تؤکد نظریة کاتفورد نفس الاختلاف فی الأدوار النحویة. تشیر النتائج کذلک إلی أنّ المترجم من بین الجمل الموجودة فی الرباعیات المنتخبة لخیام التی تتضمن واحدًا وستین تغییرًا رسمیًا للفئة والمستوی، فإن التغییر الأکثر ت
ادبیات تطبیقی
محمد حسن امرائی؛ ابوالفضل رضایی
چکیده
غالبًا ما کان یُنظر إلى انتصار الثورة العباسیة على أنّه انتصار للإیرانیین على العرب، ومع وصول البرامکة والسکرتاریین والوزراء الإیرانیین إلى البلاط العباسی، زادت مساهمة الإیرانیین فی الأدب العربی والحضارة الإسلامیة. لقد شارک الإیرانیون بنشاط فی جمیع مجالات الحیاة الإسلامیة وکان للطبقة الموالیة، ومعظمهم من الإیرانیین، تأثیر هائل ...
بیشتر
غالبًا ما کان یُنظر إلى انتصار الثورة العباسیة على أنّه انتصار للإیرانیین على العرب، ومع وصول البرامکة والسکرتاریین والوزراء الإیرانیین إلى البلاط العباسی، زادت مساهمة الإیرانیین فی الأدب العربی والحضارة الإسلامیة. لقد شارک الإیرانیون بنشاط فی جمیع مجالات الحیاة الإسلامیة وکان للطبقة الموالیة، ومعظمهم من الإیرانیین، تأثیر هائل على حیاة المسلمین العرب. فمن هذا المنطلق، بالتزامن مع تشکیل حکومة بنی عباس وحضور الإیرانیین فی الهیکل الإداری لحکومتهم، تم وضع الأساس لحرکة ثقافیة أدبیة شاملة؛ حیث، باتت التقالید الأدبیة والاجتماعیة وأعمال الفکر الإیرانی على رأس الثقافات التی أثرت على اللغة والثقافة العربیة. إنّ ظهور التقالید والثقافة الإیرانیة فی شعر شعراء العصر العباسی أحدث نقطة تحول فی الشعر واستطاعت أن یؤثر على العدید من الأعمال الأدبیة فی هذه الفترة. فی المجال ذاته، یُعدُّ أبو العلاء المعری شاعرًا عربیًا نبیلًا ألقت مظاهر الثقافة والحضارة الإیرانیة بظلالها على شعره. یهدف هذا المقال إلى التعرف على الجوانب المختلفة للثقافة والأدب الإیرانی فی شعر أبی العلاء المعری بطریقة وصفیة تحلیلیة. والمحاور الرئیسیة لهذا البحث الذی بُنی علی مؤشرات الأدب المقارن والمدرسة الفرنسیة، تتمثل فی إلقاء نظرة عابرة علی قصائده والتعبیر عن بعض تجلیات الثقافة والأدب الإیرانی فیها. ومن النتائج الرئیسة التی توصّل إلیها المقال هی أنّ أبا العلاء المعری، مع معرفة واسعة بالثقافة والأدب الإیرانی، أظهر إلمامه الخاص بالثقافة والحضارة الساسانیة من خلال استدعاء الشخصیات الساسانیة وتوارد أسماء ملوک الفرس وألقابهم والعائلات الإیرانیة والإشارة إلى مظاهر الثقافة والعادات الإیرانیة، مثل الأعیاد القدیمة، وحفلة السذج، والتطرّق إلى الطقوس الدینیة للإیرانیین القدماء (الزرادشتیین) وتوظیف ألفاظ الفارسیة المعرّبة الکثیرة فی شعره.
ادبیات تطبیقی
محمد حسن امرائی
چکیده
من رموز الوحدة الحضاریة بین المسلمین التفاعل الأدبی بین الإیرانیین والعرب، والذی بدأ منذ ظهور الإسلام فی إیران القدیمة واشتد قوته فی العصر العباسی؛ حیث بات العباسیون، تحت تأثیر الثقافة والحضارة الإیرانیة، مفتونین بالرفاهیة والتجمل والازدهار کالملوک الساسانیین. لذلک، دخلت الاحتفالات القدیمة إلى البلاط العباسی بسبب انبثاقها من ...
بیشتر
من رموز الوحدة الحضاریة بین المسلمین التفاعل الأدبی بین الإیرانیین والعرب، والذی بدأ منذ ظهور الإسلام فی إیران القدیمة واشتد قوته فی العصر العباسی؛ حیث بات العباسیون، تحت تأثیر الثقافة والحضارة الإیرانیة، مفتونین بالرفاهیة والتجمل والازدهار کالملوک الساسانیین. لذلک، دخلت الاحتفالات القدیمة إلى البلاط العباسی بسبب انبثاقها من جذور الثقافة الإیرانیة التی کانت تعطی معرفتها، الشعراء التازیین هویة أدبیة عظیمة، جعلت الشعراء العرب رغم تأثیرهم على اللغة العربیة یهتمون باللغة الفارسیة وینقلون المعارف والطقوس والیومیات والأساطیر الإیرانیة، إلى العرب من خلال الشعر. إنّ الشریف الرضی، هو الشاعر الشیعی الملتزم فی العصر العباسی الثالث، الذی تأثر بمختلف مظاهر الثقافة والحضارة الإیرانیة. یهدف هذا المقال إلى التعرف على جوانب مختلفة من هذا التأثر الثقافی والأدبی الإیرانی فی قصائد الشریف الرضی بطریقة وصفیة وتحلیلیة، بناءً على مؤشرات الأدب المقارن والمدرسة الفرنسیة. ومن نتائج البحث أن الشریف الرضی، بمعرفته الواسعة بالثقافة والأدب الإیرانی، قد تأثر بمظاهرها المختلفة، لا سیما فی المحاور المتعلقة باستدعاء المدن الإیرانیة مثل الأهواز، والسوس والأَربُق، والطوس، والدیلم، والبمّ، وکذلک الحضور المکثف للمفردات الفارسیة المعرّبة فی شعره. کما أظهر اهتمامه بالثقافة والحضارة الساسانیة من خلال تذکر جوانب من الثقافة والعادات الإیرانیة مثل احتفالات النوروز والمهرجان القدیمة، وذکر أسماء الملوک والشخصیات والأبطال الإیرانیین، فی شعره.
ادبیات تطبیقی
محمد حسن امرایی
چکیده
بحتری (206-284)، شاعر عرب دورة عبّاسی، شیفتگی شگفتانگیزی به مظاهر تمدّن ساسانی نشان داده است. وی در سفری که از شام به بغداد داشته، پس از ویرانی «ایوان مدائن» بهدست اعراب، از آن دیدن کرده، در ضمن قصیدهای 56 بیتی، آن ایوان را بهزیبایی بهتصویر کشیده و سوز درونی خود را نمایان ساخته است. این قصیده، برترین چکامهای است که ...
بیشتر
بحتری (206-284)، شاعر عرب دورة عبّاسی، شیفتگی شگفتانگیزی به مظاهر تمدّن ساسانی نشان داده است. وی در سفری که از شام به بغداد داشته، پس از ویرانی «ایوان مدائن» بهدست اعراب، از آن دیدن کرده، در ضمن قصیدهای 56 بیتی، آن ایوان را بهزیبایی بهتصویر کشیده و سوز درونی خود را نمایان ساخته است. این قصیده، برترین چکامهای است که در وصف ایوان مدائن و فضیلت شهریاران ساسانی به زبان عربی سروده شده است. ناصحالدّین ارّجانی (460-544) نیز برترین شاعر عربیسرای ایرانی دوره سلجوقیان در خوزستان است که در توصیف اماکن باستانی و عبرتآموزی از حوادث روزگار و زوال حکومتهای پیشین، سخت چیرهدست بوده است. او نیز در شرایطی مشابه، در گذری که به منطقة «طاقبستان» کرمانشاه داشته، به تقلید از سینیه بحتری، در قصیدهای 65 بیتی، با نگاهی تأمّلی و حکمتآمیز به توصیف آن طاق باستانی پرداخته است. هدف نوشتار پیش رو بررسی تطبیقی میزان ادبیّت سبک در شعر بحتری و ارّجانی است که با تکیه بر نظریة بوزیمان، دانشمند معروف آلمانی نوشته شده است تا نشان دهد که اندیشه، ایدئولوژی و سبک شاعران فارس و عرب، در توصیف این دو مکان آرکائیک، چگونه بوده است. یافتههای پژوهش بیانگر آن است که سبک بحتری از سبک ارّجانی ادبیّت بیشترى دارد؛ زیرا ارّجانی، افزون بر نگرش عبرتآموز و حکیمانه، با استعمال تشبیههای مختلف، درراستای ملموس و نزدیک بهواقع نشاندادن سنگنگارههای طاقبستان، از میزان (ن ف ص) و ادبیّت شعر خود کاسته است.
